易经感悟


张其成 著

广西科技出版社

2007年第1版

前 言

中华文化史第一“冤假错案”

  提起《周易》，可能大多数人想到的是算命、看相、风水、八卦、阴阳、太极……其实这是非常片面的。而将《周易》简单地看成是周代卜筮的书、是宣传封建迷信的书，可以说这是中华五千年文明史上第一桩冤假错案。

  一个伟大的民族总有一部或几部不朽的经典。比如犹太民族及基督教的《圣经》，阿拉伯民族及伊斯兰教的《古兰经》…… 那么,我们伟大的中华民族的经典是什么？当然是十三经。而群经之首，则是《周易》。

  《周易》就是我们中国人的“圣经”。

  通过考察，我们发现《周易》古经实际是以卜筮为手段，表现了上古先民对宇宙生命的占问，因此从表面上看是占卜书，从本质上看则是探索宇宙变化规律的书。“周”为周期，“易”为日月、为变化，《周易》书名的意思就是日月（宇宙）的周期变化。

  从古至今，甚至国外都有很多人专门研究《周易》，为什么我们会有如此深的《周易》情节，《周易》的魅力为何如此之大？因为在中华文化的历史长河中，《周易》恰似源头的那一泓清泉，它以奔涌不息的生命之水，汇成了悠悠五千年的中华文明，华夏文化的各个门类无一不打上了“易”的烙印。

三圣演《周易》

  也许你会问，这样一部中华第一经典到底是怎样出炉的？据历史记载，《周易》是由伏羲氏、周文王、孔夫子三位圣人共同创作而成的。具体地说，就是伏羲氏作八卦，周文王作《易经》，孔夫子作《易传》。这个过程有着美好的传说。

  相传在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，这就是所谓的河图、洛书，是上天给蒙昧的人类的最大垂示，圣人伏羲氏依此制定出八卦。

  八卦由两种符号组成，两种符号就是阳爻(yao,音摇)“—”和阴爻“――”，阳爻和阴爻由下而上组合三次就是八卦。

  

到了殷商末年，周文王将八卦两两重叠，衍生了六十四卦，并写下了六十四卦的卦辞。

  在春秋时期，圣人孔子发现《易经》已经很难读懂，于是专门撰写了《易传》以解读《易经》。

  也就是说，《周易》是由两部分组成的，一是经文部分，称为《易经》(狭义)；一是传文部分，称为《易传》。

  一般所称的《易经》是广义的，包括了经文和传文，是对《周易》的尊称。

  本书所称的《易经》主要指狭义的经文，由六十四卦符号、六十四条卦辞、三百八十四爻符号、三百八十六条爻辞组成（在第一卦乾卦和第二卦坤卦中分别多出一条爻辞）。

  每一个卦都有一个名称，然后是卦辞，卦辞是解释每一卦总的涵义的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎。因为卦辞中纪录了当时人们关心的大事。古人关心的事情和现在人不太一样，那时既没有股市涨落的忧患，也没有毕业求职的苦恼，他们最关心的事大概一是军事，仗打起来是赢是输、从哪个方向进军合适等；二是行旅的事情，出门吉不吉利，往哪个方向走安全等；三是祀享的事情，祭祀某个鬼神有没有用、选择什么日子献上祭品等；四是婚姻的事情，与某氏族的人通婚好不好、什么日子是好日子等。因此我们看《周易》里的卦辞，大多数都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦基本上体现一个主题思想，包含丰富的生活经验、人生智慧、忧患意识、理性思维因素，对我们今天仍然具有重要的启发作用。

  每一个爻也有一个名称，然后是爻辞。每一卦有六根爻，就有六个名称。爻的名称由两部分组成，一部分表示位置，一部分表示性质。两部分都用数字。爻的位置有六种，一个卦六根爻从下往上数，分别为初、二、三、四、五、上。爻的性质只有两种，阳爻和阴爻。阳爻叫“九”，阴爻叫“六”。这两部分一结合、两种数字一合起来就是爻的名称了。比如既济卦是“ ”，从下往上的名称就是初九、六二、九三、六四、九五、上六。爻辞是解释每一根爻的涵义的，从下而上一一作出解释。

  卦爻符号是中华文化的“基因”，是中国人建构宇宙生命动态结构、运动变化统一规律的符号模型，体现了中华民族初民的原始观念，反映了中华民族传统思维方式和深层心理结构。在长期的原始卜筮过程中，《易经》逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化，因而具有较高的稳定性、规范性。通过对立面的排列、组合，反映人的对立转化、对立和谐的思维观念。

占卜的本来面目

  占卜是古代的一种巫术活动，一切人文文化都来源于巫术文化。这没有什么奇怪，不必要谈虎色变。

  占卜之法很多，主要有两类，一类是卜法，一类是筮法。前者用龟甲、兽骨，后者用蓍草。《周易?系辞传上》记载了一种以蓍草占卦的方法，用四十九根蓍草，经过分二、挂一、揲四、归奇四步三遍而成一根爻，经过3×6＝18遍才成为一个卦。这种方法太复杂了，后来就改蓍草为铜钱，用三枚铜钱起卦。再后来又用数字起卦，比如《梅花易数》一书中就记载了用物数、声音、文字笔画等起卦的方法。

  对待《周易》占卜，历代都有争议。孔子提出学易“不占而已矣”，荀子更是说了一句名言“善为易者不占”。让我们先看看《易传》是怎么说占卜的。《易传》将“圣人之道”归纳为四种，就是“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，可见占卜是《周易》四大内容之一。

  不用讳言，《易经》主要是占筮的记录。问题是这些记录已经不是最原始的、个别的占卜记录，而是经过了史官们、古圣们的反复验证，不断修改之后的经验总结，其中包含有圣贤的智慧。因此，卦爻辞中的占筮比起后世那些纯粹的占卜、算命的条条框框更具有哲理性。

  一般地说，《易经》卦辞和爻辞的体例基本是相同的，基本上分两部分，一般都是先叙述事例，或描绘一个图景，然后写出吉凶的判断语。前一部分是占测之事件，后一部分是占测的吉凶；前一部分讲原因、过程，后一部分讲占测的结果。好多人看不懂前面的部分，只看得懂后面的判断语。于是一看卦爻辞就看吉凶，这就太糟糕了。把精华给丢了。卦爻辞不仅仅是说什么时位吉、什么时位凶，更重要的是讲为什么吉、为什么凶，因此它的精华就在于前后的关系。前面是因，后面是果，有这个因才有这个果。这就要看到它背后的东西，不是这个因呢，那就肯定不是这个果了。

  同时还有一点特别重要。那就是不能简单地只看一条卦爻辞，一定要统观全卦，甚至于要看前后卦，或变卦。就一个卦而言，卦辞说的是总体、整体情况，爻辞说的是具体、个别情况。六条爻辞往往是卦辞所说事情变化发展的六个阶段、六种状况，其中某一条爻辞说的只是某一个阶段、某一种状况。

  我理解先圣的“不占”是不要拘泥于占卜小术，既不要拘泥于各种占筮起卦法，又不要执着于卦爻辞的占断语，而是要“观其德义”“观象玩占”，要去玩味《周易》所讲的天命、天道。因此真正学会了《周易》的人是不需要经过占筮起卦的，所问的是什么事，就会立即浮现出什么卦，然后再按照卦爻辞的提示做出选择。

  在长期的实践中，我摸索了一种方法，叫“入静观象法”。我用这种方法已经训练了几百场，测试了上万人。比如《周易》第一卦乾卦，大家可以入静观想这个卦象，进而观想它所代表的天空，你一定能看出很多东西来。这个东西其实很有意思，它是你潜意识的反映，可以测你的心理状态，你现在的状况。继续深度地观想，观想半个小时，一个小时，有的人甚至能看到童年的景象，这些景象是动态的，一直延续到现在，乃至于未来。这和弗洛伊德的精神分析法有异曲同工之妙，当然我们的观象法已经超越简单的精神分析，进入到了古圣先贤“天人合一”的境界。

  因此，《易经》不仅仅是预测学，更重要是行为学。它不仅仅告诉我们吉凶，更重要是教我们如何趋吉避凶。现代人看《易经》是要从中看出为什么“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”，对我们今天的做人、做事到底有什么启发。  

目 录

导语

中华文化史第一“冤假错案”

三圣演《周易》

占卜的本来面目

 

六十四卦今译

乾——龙马精神

坤——阴柔之美

屯——开创基业

蒙——启蒙教育

需——伺机而动

讼——停止争讼

师——用人之道

比——以和为贵

小畜——小有成就

履——小心行事

泰——天地通泰

否——不交不通

同人——会同和谐

大有——保持富有

谦——谦虚之德

豫——快乐之道

随——择善而从

蛊——解除困惑

临——领导艺术

观——观察之道

噬嗑——刑法严明

贲——文饰之美

剥——防微杜渐

复——万物复兴

无妄——不可妄为

大畜——蓄德养贤

颐——颐养之道

大过——改过纠错

坎——化险为夷

离——美丽人生

咸——感应和合

恒——持之以恒

遁——急流勇进

大壮——强盛法则

晋——提拔晋升

明夷——韬光养晦

家人——治家有房

睽——化分为合

蹇——度过艰险

解——排忧解难

损——有舍有得

益——损己益人

夬——果断决策

姤——相遇相知

萃——会聚之道

升——顺势上升

困——困境求通

井——修己养人

革——革除旧弊

鼎——破旧立新

震——警惕戒惧

艮——止欲臻善

渐——循序渐进

归妹——少女出嫁

丰——丰盛硕大

旅——行旅客居

巽——柔顺谦逊

兑——快乐之道

涣——挽救涣散

节——节制之礼

中孚——诚信立身

小过——小处可为

既济——谨慎守成

未济——事业未竟

 

后记